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| 养生气功 -
养生气功与精气神 |
练功行气的人与现代一些养生科学家都非常注重精气神，把精气神称为人身三宝。如人们所说的天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝神气精。因此，精气神对养生练气行功是极为至关重要的。
要想养生锻炼气功，首先就得讲气，气功不讲气，不练气，还叫什么气功？但气又是从何而来的呢？这是个极为微妙和深奥的问题，也是现代科学发展到今天所研究探讨的一个重要课题。
气是有物质基础的。因为宇宙万物之生长、发展、运动、变化，都是气的作用。人之所以有生命活动，同样也是由于气的活动而维持的，所以明·张景岳在其所著的《类经》中就说过：夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之……人之有生，全赖此气。由人的胚胎时期开始，气就有了萌芽，因为胎儿要靠母体进行内呼吸，以吸收营养而发育、成长，这就需要依赖先天母体的祖气(精气)。等到胎育成熟，胎儿离开母体切断脐带之时，则靠自身的呼吸调节，这时是依赖天气(自然之大气)给予的条件完成呼吸的动作，这个呼吸动作，就是气的能动作用，也就是后天生命的开始。虽然人离开母体断了脐带后，承受先天祖气(精气)，并得到天气的资助，已能动地开始了呼吸，但是必须要靠后天饮食的滋养，这个生命动力的气才能不断发挥作用。不难理解，后天之气要靠饮食的充养培育，所以人落生以后的第一个信息是哭，哇的一声，用以震荡肺络行使呼吸；第二信息就是吃(吮乳)，而且吃的是那样的香甜，开始了胃的受纳以充后天营养。
气，没有一定的形状，也看不见摸不着，但它是能够自由散布的物质。气息、呼吸都是气。气在人体中是流动的，周身上下，内外表里无处不到，因为它是生于先天，禀于后天祖气(精气)、后天谷气(胃气)的名称。
人体的气，又称为真气，在《灵枢·刺节真邪篇》中说：真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。这就说明了真气的本身是禀受于先天，并得到天之大气，与水谷饮食之气并合而成，它有充养全身的功能。但由于它的分布情况和作用不同，而又有多种不同的名称。如《类经》所讲：真气即元气。气在天者，受之于鼻而喉主之。气在水谷者，入于口而咽主之。然钟(集中)于未生之初者，曰先天之气，成于已生之后者，曰后天之气；气在阳分者即阳气；气在阴分者即阴气；气在表曰卫气；气在里曰营气；在脾曰充气；在胃曰胃气；在上焦曰宗气；在中焦曰中气；在下焦曰元阴、元阳之气。由此可知，气的来源虽同，但由于气的分布和作用不同，其名称亦各异。其中的真气，为诸气的根本，也可称之为正气(与邪气相对而言)。真气，是维持人体生命活动的根本之气，气功所锻炼的就是指真气的气。
上面提到的元气(原气)包括元阴、元阳之气。因为此气的来源是禀受于天，是先天之精所化，故又名原气，但它要靠后天营养而不断滋生。在《难经·第三十六难》云：命门者，诸神精之所舍，原气之所系也。这说明命门是全身精气和神气所在的地方，也是原气联系的地方。很明确地提到原气与命门是密切联系在一起的。命门有生命门户的关键之意，是先天之气蕴藏所在，是人体生化的来源，生命的根本。明·张景岳云：命门为原气之根，为水火之宅，五脏之阴气，非此不能滋，五脏之阳气，非此不能发。命门之火体现肾阳(元阳)的功能；命门之水体现肾阴(元阴)的物质。所以说：命门是水火之宅。命门之火(肾之元阳)包括现代医学的肾上腺皮质功能。命门的位置在两肾之间的动气，其穴位属督脉，在十四椎下凹陷处，正与任脉肚脐的神阙穴相齐。
命门是人体中非常重要的部分，肾主水而藏精，为人身原(元)阴之处(物质)；命门主火而升发，为人身原(元)阳之处(机能)。元阴是先天的真水，元阳是先天的真火。二者相互关系是阴阳互根、水火相济，只有阴阳水火互相作用，才能产生真元之气。真元之气不仅是人的生命动力，又是人身生化的源泉。相对来讲，元阳比元阴更为重要，这是因为有一分阳气在，即不会死亡；衰亡的规律，也总是先亡阴后亡阳，可见命门真火在人体中的重要性。正因如此，所以《难经》认为它是五脏六腑、十二经脉生理活动的根本。如《难经·第八难》很明确地指出：十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原。一名守邪之神。故气者，从之根本也。根绝则茎叶枯矣。这一段文字是说，人体所有的十二经脉都是属于生气之源的，所谓生气之源，就是十二经的根本，也是指两肾之间的动气。这是五脏六腑的基本，十二经脉的根源，呼气与吸气的枢纽，三焦气化的发源地，又可以称为守邪之神。这里面说的生气之原是生命动力的根源；肾间动气指两肾之间所藏的生气，水火相济(真水与真火)所发生的动力；呼吸之门的门是指门户，门户有开合出入的作用。呼吸这门，就是管理呼吸之气开合出入的枢纽，是重要之门户。命门有引肺气下降，推肺气上升的能力，吸气不能向下至肾在病理上是个重候，为肾不纳气的病理机制，在临床表现多为动则气喘，呼多吸少，不足以息的极度缺氧状态。在练功行气的过程中，上胸下腹气的引伸最为明显，《难经·第四难》讲：呼出心与肺，吸入肾与肝，正是说明呼吸上下的引伸问题。三焦之原就是指三焦气化的发源地，借命门的热力才有三焦的气化。三焦是中医学一个特有之腑的名称，也是一个非常重要的器官。焦为焦点，有火、热的能量，有蒸发、传导、通调、运化等作用。三焦分属在胸腹部位，是水谷出入的道路，其经脉布膻中，散络心包，总司人身的气化活动，具有疏通水道的功能。在维持水液代谢平衡方面，它是一个很重要的器官，为六腑之一。由于三焦所辖部位过大，涉及到各个脏腑功能，因此有上、中、下的划分。中焦，相当于中脘部位，中脘以上为上焦，中脘以下为下焦。从整体看，三焦可以主持诸气，所谓主持诸气，也就是三焦在人体上下内外发挥气化作用，而三焦所以能够发挥气化作用，那是因为有命门真火的动力。什么是气化呢？气化，泛指阴阳之气化生万物。在人体则指生理性的气机运行变化。如脏腑的功能、气血的输布、经络的流注等。又专用于概括某些器官的特殊功能，如三焦对体液的调节称三焦气化，膀胱的排尿功能称膀胱气化。如在《素问·灵兰秘典论》：膀胱者……气化则能出矣。就是讲膀胱的气化功能。前面谈的守邪之神的守邪是预防病邪侵袭的意思，这里的神是指人体防御外部侵袭的能力。肾气充盛，命门火旺，真气存内，则外邪是不能侵犯的。故气者的气即指真气而言，是人的生命根本。生命的根本没有了，则根绝叶枯，生命也就熄灭了。所以说根绝则茎叶枯矣。在气功的锻炼过程中始终注意的集中问题就是真气，气功的行气最根本的目的就是使人身的真气加强，从而取得延年益寿的效果。所以《素问·上古天真论》中云：故合于道，所以能年皆度百岁。而动作不衰。以上所谈的是与养生之道相合，掌握了养生之道，就能寿高百岁而动作不衰老，合于道能够皆度百岁，如不合于道，则年半百而动作皆衰。
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